智慧的能量第三部

忽悠她媽

[lace=990000]第一章 生命的目的

人身貴在能利有情

珍貴的人身

擁有珍貴人身的目的，並非只求達成自己的安樂而已，還得幫助他人離苦得樂。這才是人生的目的。擁有此八有暇及十圓滿的珍貴人身，是爲了有利益有情。

衆生耍的是安樂，不是痛苦。但衆生要的這種安樂，並不僅是暫時的安樂而已；他們真正需要的是無上的安樂，即證悟的究竟安樂。這就如采購物品般，人們要的是最美好，最耐用的物品。同樣的，人們要的是最持久，由于每個人的認知有所不同，因此會各自追求自己心目中的最高快樂。

若有任何人不想證悟的唯一原因，無非是欠缺佛法的智慧。事實上，任何會接觸佛法，知曉有某種快樂，例如解脫業、無明的纏縛，以及止息所有障礙，圓滿所有了悟的無上快樂的人，都會想要得到它。

既然衆生需要的是成就正覺的無上安樂，那麽我們能給他們的最大利益，就是引導他們成就正覺。但要達到這個目標，必須遵循成佛之道。因此，我們應當指引他們成佛的途經。但是，爲了揭示此一途徑，我們必須能夠完全而且確切清楚他們心識的每一種特質。由于衆生各具有不同的特性及智慧層次，需要施予各種不同的教法。因此，必須毫無差錯地通曉各種方法。但因爲只有一切種智才能洞悉衆生的每一種特質、智慧層次，以及所有的對治方法。

因此，自己必須先成就一切種智無上正覺。

[/lace]

忽悠她媽

[lace=990000]大乘轉念法門

爲了成就一切種智，就得遵循成就一切種智的途經。必須修持成就正覺的全部次第，即菩提道次第。菩提道次第包涵了整個佛法的精髓，佛陀的八萬四千教法。目前我們正處于一個五濁熾盛、極度違逆的時代，修行佛法有許多障礙。由于內在和外在的障礙傾盆如雨，因此即使接觸到了佛法，我們也會發現要持續及圓滿修行是非常困難的。

爲了能圓滿修持菩提道次第的聞、思、修，以便成就一切有情的利益與安樂，首先必須修持大乘轉念法門。也就是說要利用任何所經曆到的難題，在內心激發起成就菩提道的了悟。這樣，難題不但不會形成困擾，反而可以幫助發展心智和持續菩提道上的修行。若未能修持轉念，則不能圓滿佛法的修行及內在心智的拓展。這就是爲什麽我想在這裏解說“運用苦與樂入菩提道”的原因。

在遇到难题时，可运用的菩提道次第禅修方法，种类繁多。此简要教诫乃多祝羌仁波切，根据龙树菩萨的《实行王正论》及寂天菩萨的《入菩萨行论》所作的。多祝羌仁波切，又名吉美·滇佩·尼玛（Jigme Tenpei Nyima)，是一位成就极高的宁玛派喇嘛，其圣洁之心臻密乘极高证悟，对宗喀巴大师的教法也有深入的研究。其教法在内容上并未超出怯喀瓦格西(Geshe Chekawa〉的《修心七要》及朗日塘巴(Langri Tangpa)的《修心八偈》，或其他有关转念的教法；只是吉美·滇佩·尼玛运用菩提道次第的修行在难题和障碍的经历上，有其殊胜之处。这殊胜的转念修行，可分为两部分：运化苦为菩提道，及运化乐为菩提道。本书中，我将说明如何运化苦问题为菩提道。

[/lace]

忽悠她媽

第二章 发展另一种面对困境的态度

面對困境時，應自然地生起湧現歡喜的念頭；

就像面對冰淇淋或音樂時，

自然的心生歡喜般。

在此末法時期，衆生特別被苦、困難及不快樂所折磨，這是因爲他們脆弱的心智無法把所經曆的困難及傷害視爲有利，甚至視爲安樂的因。人們無法認識到這點，而且無法訓練自己的心智在這種認知上。

与其视所有由众生及无生命的事物所引起的伤害为苦，不如养成一种习惯，将所有这些苦视为正面、有利的因素，使自己安乐的因素。先尝试将小伤害视为有利的，逐渐习惯后，就能将严重的困难视为好的，甚至是愉悦的，安乐的必要条件。最终将能把所有干扰自己的事视为不可或缺的。将困难情境视为有害且不如意是很平常的，而你却能将它视为是使自己安乐的极大助益。 转念的修持并非要去止息困难，而是要使自己能运用所经厉的困难，发展心智以成就菩提道次第。这并不意味着现在或将来，不会再受到敌人或疾病的伤害，只不过意味着将不会受到它的干扰罢了。这些困难将不再干扰我们修持佛法，及成就菩提道的了悟。事实上，困难并不干扰人，它甚至可以帮助人发展心智及持续佛法的修持。

困境是如何帮助佛法的修持呢？必须在两种思维上训练自己的心智。第一，必须停止对苦的排斥心，第二，必须欢喜地面对困难。当达到这种遇到困难，不再感到不快乐的境界时，困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。 只见问题负面的缺失（即过患，毛堃录入时注）

我們都會遭受過，如暴風雨之類，有生命或無生命物質的傷害。倘使我們的心習于視這些經驗爲苦難，那麽將只會發現周遭的人物或環境，變得越來越困擾自己。連最微細、最不起眼的事物都會使我們的心感受到極大的痛苦，因而變得極容易生氣。然而，這問題的根源，都是我們的強烈自私心。

一旦将每一件事物都当成难题，那么即使别人为你准备的食物稍凉了一点，也会造成你心中极大的不悦；某人的穿着或装扮有点不对劲，不合己意，也会成为痛苦的因。若夜晚有人或有动物制造噪音，吵醒了你，你也会生起无名的怒火，第二天就会整日埋怨，“唉！我昨夜一夜没睡，因为……如何……如何。”于是，没有睡好就成了不可思议的问题，不可言喻的痛苦。 睡觉或静坐时，即使是一点点微细或极不起眼的东西，如跳蚤爬过你的脚，咬了你，此时，若不能生起安乐的心来面对它，则这轻轻的一咬，会变成不可想像的大问题。有些人，花了数千元旅费去外地旅游，在待了一个晚上之后，只因不能忍受这类的不舒服，次日即束装而返。 习惯于用某种方式看待事物是心的常性，若养成将任何不完全合乎利己心所期待的微小事物看做是问题的话，则会把小事情夸大成为大麻烦。如果将小痛苦视为大麻烦并为之恼怒的话，将会永无休止的被沉重、不快乐的心所奴役。最后将难以忍受任何困难。触目所及皆成怨敌。对每件事物都会觉得不满，任何所听到、看到、尝到、闻到或触摸到的东西都会使自己不快乐。心夸大问题，使得人生充满苦恼、沮丧、偏执及精神崩溃。如果不断的被毫无快乐的心所奴役，那么别说是一天，甚至一小时的快乐也很难有了。

如果没有任何事物能让自己欢喜起来，或让自己满意的话，将无法体验快乐。在这种心境下，不管尝试什么，不管去到那儿，每一件事都会使自己不愉快。由于不明白这是自身的问题，不明白自己的心已习惯于这种思维模式，所以就会将一些外在事物，其他的人或物，视为问题根源。越认为自己的问题源自于外在的人或物，则会越愤怒。就像火焰般，油加得越多，火焰越猛烈。怒火越大，所造的恶业越多。然后会对所有的每一件事物，如房子、周遭的人，任何感官所触及的事物生气。这就是所谓的“触目所及皆为敌。” 据说伟大的行者密勒日巴，常将右手放在耳上，持倾听状的手印，这意味着，一切存在的事物，对他而言都是一种告诫、一种教示。对于伟大的行者而言，一切事相不但不相为敌，反而是友，亦即“触目所及皆为友”。事事不但不是困扰，反而是有益、具正面作用的。对伟大的行者而言，一切事相都是无上喜悦的，一切事相的自性都是空的。 看问题的有利面

遇到難題時，若能謹記困難的有利面，並將困難與大乘轉念的修持相結合，則所有困難就成了有益的。困難不再是壞的，反而是好的，有益的。

无论有多少困难，为这些困难而心烦或恼怒都是毫无意义的。当遇上不幸、不如意的情境时，最重要的是必须再三地思维，视它为困难或为之恼怒所可能带来的极大缺失（即过患，毛堃录入时注）。因此，根本不需要把它们视为困难。 有些境况是可以改善的，但有些境况就只能逆来顺受。例如，不管再怎么懊恼天不是地，也无法倒转天与地。为这此事伤神，是毫无意义的。无论多么地为困难担忧或为某个人的一点小事恼怒，都是多余的。

寂天菩薩在《菩薩行論》中闡釋，如果問題是能解決的，就不需要爲它煩惱，更沒有理由爲它氣憤頹喪。如果問題是無法改變的，就更沒必要爲它不快樂或不高興。也就是說，不管發生什麽事，都沒有理由生氣或沮喪。

无论发生什么事，总是思维着“这是好的，有利的情境。”举例来说，在某人被毒蛇咬伤时，为去除毒素把伤口附近的皮肉割除」虽然很痛，但是却有助益，因为这样做可以保住生命，所以是有利无害的。根据西藏医学的理论，当病毒发散出来时，通常表示病情有了进步。虽仍是病痛，但因病毒已由体内散发出来，不再驻留在体内日益滋长蔓延，因此被视为是好现象。 把来自人或物的伤害视为困扰，有极大的缺失。反覆思维自己在这辈子所会遭遇过的问题，并思维视之为困难的结果。然后生起一种强烈的动机，下定决心“从现在起，无论我将面对什么困难。我将会视它们为有利的。”具有这种无畏、肯定的态度是非常重要的。 秉持这种坚强的念头，试着训练自己的心，直到能像经验丰富的驯马师一般一纵使漫不经心，也可毫不费力的驾驭马儿，不论马儿如何奔腾，也不会摔下或危害到自己的生命。驯马师之所以能巧妙的驾驭，是因为他的身体可以随马儿奔腾的方式自然的回应。同样的，无论遇到什么凄惨的境况或障碍，应该立刻毫不费力的视它们为有利的。欢喜问题的念头应该像喜欢冰淇淋或音乐的念头般自然生想。就如酷爱音乐的人听到音乐时，欢喜的念头会自然地生起，不需考虑任何理由。

遇到逆境时，若能自动的将它视为好的，就能喜乐。即使面对批评、贫穷、困难、病痛、或死亡时，内心丝毫不受干扰，仍然喜乐常在；你将毫不费力、自然地明了困难的益处，而越能明了困难益处，就越能喜乐地经历人生中的困难。 经由训练自心，且养成不把问题视为困难，那么就算遇到身心上的大困难，也会变得容易忍受，并能安然渡过，问题变成喜乐的，如棉花般，轻盈且柔软。

視問題爲樂趣

實際遇到困境時，很難立即將它視爲行善的契機，因此完善的准備是很重要的。預先做好訓練，那麽當嚴重的問題來臨時，才能輕松的運用所熟悉的菩提道次第禅修或轉念法來修持。

将困难转化成安乐，光是明了困难有益于修善是不够的。必须诚挚的认识自己的问题就是自己修善的必要条件，并且由其中生起持续、稳定的喜乐。 在困境时，要想着：困难带给自己无尽的利益，它能带来现世及来生的安乐、解脱、及证悟的究竟安乐。因此，困难对自己有无尽的利益。纵然问题可能是非常地严重，使人难于忍受，但它们却是最可喜的。它们其实是人们所拥有的东西中最美好的，因为它们将持续不断的带给自己好处。

停止厌恶困难并生起喜欢困难的这种思维方式，会让自己的心情快乐起来，也可以使自己不沮丧、不灰心地持续修行。反复如此思维，训练心智，转化自心为喜乐。 就这样，因为强烈的相信经历困难是可喜的，纵然问题仍然存在，但已不觉得它的存在了。既然它不再扰心，也就容易忍受了。这是克服自身疾病及其他生活上问题的方法。如果你能克服那些会以为干扰自己快乐修法的外在敌人及灵异。那么，纵使他们继续作怪，也已无法扰乱或伤害你的心。

只要視某事爲難題並讓它來激怒自己，無異等于自造難題來擾亂自己的心。一旦這種情形發生，就無法轉化苦于大乘道了.實際上，若能運用苦于大乘道，則問題將能使自己善業增長，並且變成安樂之因。然而，這必須自己去體驗才會明了。

當然，你無法要求自己在猝然面對大問題時能立刻轉化它們爲大乘道。因此，應根據自己的能力，訓練自己的心先轉化小痛苦，然後，當遇上大問題或大災難，甚至是最恐怖的死亡時，才能將它與善融合，並運用于大乘道。

簡言之，訓練自己的心，體察一切問題的美。爲使問題合乎自己的意，就必須不再看問題的負面，盡可能去看問題的正面及有利面。生命的境遇是否美好，端賴自己的心如何認知它、诠釋它。自己可以選擇是否將某一經驗視爲“美好”或“困難”。這全看自己的心如何去诠釋它了。

第三章 乐与苦皆由自心所造

樂與苦端賴自心，端賴自己的诠釋。
它們並非源于外物，或他人。
所有的快樂及所有的苦，
皆由自己的心所造。

願力

就如經論上所提及的——“萬法依于一念”。所有的苦與樂亦複如是。事實上，地獄道的極苦，或一切種智的究竟樂，皆源于自心。

除了一些特殊的行爲（如相關佛、法、僧的事）之外，凡是衆生爲世俗的利益而追求的現世快樂，其身口意業，都是不善的，只會導致痛苦。

相对的，凡是追求来世安乐的一切行为，都是善的、安乐的因。经由这些行为，将能在现世及来世中体验到安乐。凡为追求解脱自己的业障及妄念而做的身口意行为，都是善的、解脱的因。凡是希望为一切众生而成就正觉的一切身口意行为，不仅是善的，而且是善的因。本着这种态度，尽夜不断的行善，所有这些行为，都将成为一切种智的无上乐因。 这就是为什么佛陀的教法上说，万法依于一念的原因。一切法端赖于心，甚至暂时及究竟安乐也都完全取决于自己的愿，取决于自心.不同的愿，得不同的结果。所有的苦都源自于寻求现世的快乐、轮回中的快乐，而这种快乐其实是找不到的。许下解脱的愿，能导致解脱。许下一切种智的原，能导致一切种智。轮回苦或究意乐全源于自己不同的愿，也就是源于自心，其道理即在此。

若回顧自己的生命，從經驗中了解到，樂與苦端賴于自己的心，自己的诠釋，並非源自外物或他人。所有的樂，與所有的苦，皆由自己所造，由自心所衍生。

苦與樂全依自己的心，例如，若心隨瞋念，則會感受到痛苦。若心持慈、悲和忍辱，則會感受到安樂。人類的痛苦和快樂，其實是平日如何維系自心的結果。很明顯的，快樂和痛苦，並非其他衆生，或所謂的神佛所造成的。唯有自己才是快樂和痛苦的造作者。

樂與苦都是空性的化現

一旦認識苦的好處，就會稱它們爲好的，視它們爲好的，會使自己高興。這種快樂，全倚仗自己對問題好處的認知，及將之確定爲好。于是這樣思維：“這不是問題。我不苦，我很快樂”。這快樂源于自己的心，無自性的快樂。那看似有自性的快樂，其實是空的，它的存在全憑自己的感受，及如何將之命名而定。因此，快樂是空性的示現。

苦也是如此，不思維問題的好處，而只覺得它們是幹擾時，會視他們爲真正的難題。對此特別的感覺你會將之命名爲“這是問題”。于是你所命名的那種感覺就出現了。如果你稱之爲難題，于是它就成了你的難題了。既然問題只不過是名言假立，即使它看似獨立存在的，但它完全是空的。由此，可以明了爲什麽苦也是空性的示現了。

在審視或思維“我”時，這看似自性存在的“我”，其實是藉著假名的“我”。因妄執四大(地、水、火、風)和合的“我”，所以認爲它是真實存在。如果沒有四大，“我”這個名言假立的基礎也就不複存在，即使這假名“我”的心仍存在。一旦這心不存在，縱然四大皆在，“我”也早就不存在了。

可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立爲“我”。而這四大的各種不同的活動，只不過由思維將之命名爲“我正在坐”、“我正在聆聽教誨”、“我正在禅坐。”心只不過是依四大而假立“我”正在坐、聽、及禅坐。事實上，這個看似存在且做各種行爲的“我”，只不過由妄分別心藉上四大方假立的，僅只如此而己。“我"的存在就只是這樣。事實上，“我'，只不過由妄分別心依四大假立的而已。

縱使“我”只是由妄分別心所命名的，但它卻看似有自性地存在。這看似有自性存在的“我”，不只因爲它是由心依四大基礎而假立的名言而已，其實是完全空的。“我”只不過名言所假立的。縱然它看似自性存在，但完全是空的，只不過是幻覺而已。“我”之中，毫無自性的成份，只是依四大而假立的名言而已。

這空無卻又看似獨立存在的我，其自性其實是空的。“我”只不過在四大上，從事各種活動，曆經輪回，藉以修持佛法成就正覺而已，只不過是妄分別心依四大而假立的罷了。至此，可以很清楚的了解，所有以其他方式，使我看似存在的，也完全是幻覺。除了假名外，任何以其他方式存在的我，都是應當破除的。

無論如何思維，總之一切事物的自性都是空的。因此，就這一點，沒有爲之起貪戀及惱怒的必要。應該完全棄絕煩惱才是（煩惱即貪瞋癡三毒）。

第四章 瞋怒及欲望的缺失

瞋怒的苦痛就像熾紅的炭火在心中燃燒。
心隨欲念，將無法滿足。
一而再，再而三心的隨著欲念，
再怎麽也無法滿足。

心 随 瞋 怒

從日常生活的經驗中可以明白，不能控制自己的心，而隨瞋恨轉時，心靈將無法安甯。然而，運用菩提道次第上的靜坐及教示于日常生活中，以修持忍辱、慈、及悲來控制自心，就會平和，特別是在一些能引起負面雜念的危險狀況下更是如此。

一旦起瞋心，當立即覺察，並記起瞋恨的缺失。瞋恨不能帶給自己或他人絲毫利益及快樂。它只會帶來傷害，使自己不愉快，且越來越來邪惡。而且，如果受制于瞋恨，會在心識上留下種子，那麽下次遇到相同情況時，瞋恨心會再度升起。在這種危險的情況下，若不修持菩提道次第，那麽每次瞋怒，都在心續上留下種子，爲未來生起更多的瞋怒預做了准備。

瞋恨會遮蔽自己的心，使自己日常生活不快樂。瞋恨會造成生理上的傷害。甚至危及生命。瞋恨時，自己會感受到危險及不快樂，也會使他人害怕及危險。會讓自己處于銷毀自他安樂及財物的危險之中；自己會有傷害他人身、心、甚至生命的極大危險。在盛怒時，無論什麽都會忘了，只會想到要傷害他人，希望立即傷害瞋恨的對象，一旦這種思維生起後，瞬間便能傷害，甚至戮殺其他衆生。這費不了多少時間，只需一瞬間而已。

在生命的每一天，瞋恨會給自己及他人造成許多問題；並且除了這一世外，瞋恨也會爲不可勝數的來世，不斷地造成傷害。瞋恨銷毀功德，斷阻了成就解脫及一切種智的努力。就如心髒停止之時，生命也被切斷了；瞋恨銷毀功德，也因此斷絕了成就正覺之途。正如心髒不運作時，生命即結束；沒有了功德，則沒有快樂、沒有解脫、沒有一切種智的無上安樂。

瞋恨就是如此的極具殺傷力。姑且不論它將給來世帶來的傷害，只論它帶給這一世的危險，僅就這一世，瞋恨就無休止地傷害了芸芸衆生。

瞋恨的對治藥是忍辱。然而，瞋恨本身無法修持忍辱或牢記瞋恨的缺失，因此還需要另一種心來謹記瞋恨的缺失及修持忍辱。經由運用靜坐及菩提道次第教法，尤其是大轉念來修持忍辱，可以在生活中立即獲得甯靜、松馳及許多安樂。

瞋恨的苦痛就像熾烈的炭火在心中燃燒。瞋恨甚至把美麗的人變成陋惡、恐怖的幽靈。原來安樂、平和、及美好的事物，都變成黑暗、醜陋。一旦運用教法修持忍辱，瞋恨即停止；一旦瞋恨停止，外表甚至也會立即改變。會變得平和及安樂，而熱心慈愛的本性，也會帶給人安樂。

心 随 欲 念

正如人心隨瞋怒而轉一樣，只要心隨欲念，則永無喜樂或舒暢，會總覺得若有所失。如果檢查平日生活的心境，會發覺總是若有所失。不管如何努力嘗試享受不同的地方——住在城市或山上，到海濱，或漂亮的公園；不管如何嘗試去事受食物、衣物，乃至任何地球上可得到的東西，心中總會覺得失落某些東西。不管有多少朋友或多長久地享受和他們在一起的快樂，心中總有某些失落感，永遠不能真正快樂。

即使有令人鼓舞的事发生在生活之中，若仔细地检视自己的心，仍将发现有某些东西失落。总非彻底快乐。审慎省察自己的心，好好的检视：“这种快乐究竟、彻底吗”？往往答案是——“它并非彻底的，仍有某些缺撼”。 这就是为何佛陀教示，不管身处何处，它都是苦的地方，无论有什么愉快的东西，只不过是苦的餐宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。

只要心欲望，則永無滿足。心隨欲望本是希冀得著滿足的，但總導致不滿足。目標雖在于滿足，但因爲心隨欲望本就是錯誤的方法，心隨欲望而不能滿足，就一再追求著欲望，一再不能滿足。一而再，再而三的嘗試，總無法滿足。

就像摇滚歌手——“猫王”艾维斯·普烈斯莱（Elvis Presley）的生平故事般。我最近在墨尔本时听了他的故事。一天，我正吃着午餐，看到电视上正在上演着艾维斯·普烈斯莱的故事。这故事非常有趣。他整个人生的故事是促发人们学习菩提道次第法的一个很好的例子。在他生命的早期和晚期，他陶醉于享乐和兴奋。然而，在他生命的最后时期，在他觉得自己可能不久于人世时，变得非常沮丧。他最后的歌是如此的：“我试了又试，总无法满足。”在他最后的演唱会时，他唱着唱着，泪水由眼中流出，成千上万的歌迷哭泣的看着他，听着他歌唱，也都哭了。那是他最后的表演。

心隨欲念轉時，若檢視自己的心性，會發現總是若有所失。事實上，心隨欲念本身即爲苦，本身即是個問題。這整件事的本質即爲苦。再怎麽隨著欲念轉，也得不到滿足，唯一得到的結果是不滿足。這是輪回中最大的苦。

是什麽引起人生上的許多問題及障礙呢？是什麽引起自己心靈修持上許多內在及外在的障礙呢？是什麽使自己無法佛法在修持上成功呢？是心隨欲念，找不到滿足。聽收音機上的新聞，讀報紙，或看電視時，可以明了人們生活上的許多災難多來自于心隨欲念及得不到滿足。

如果檢視自己的心，分析並質疑自己，將會發現只要心隨欲念，則無真正安樂可言。因爲某種重要的東西不見了，你的人生是空虛的。

事實上，得與失的本質皆爲苦。得是苦，失也是苦。若不分析自己的心，會相信自己的問題會因追求目標的達到而解決。事實上，這問題可能因爲得到目標而看似解決了，但達到這個目標後，另外的問題卻開始了。

先前得不到目標的問題因爲得到而停止，人們于是將這種所謂的“快樂”誤植于因爲六根遇到或接觸所欲求的事物而形成的。然而，感官與塵境不斷的接觸，那種愉悅的感覺遲早會變成苦苦，並且變成不可忍受的問題。

在體認並且命名那種感覺是不可忍受的問題、是一種苦之前，會誤以爲那是快樂。由于假立這種感覺爲“快樂”，它就像是快樂般，甚至像是自性存在的愉樂般。換句話說，雖然這種感覺只是由心名言假立的快樂，這快樂卻像是自性存在般。

在根與境不斷的接觸下，由于所謂的“快樂”的感覺，變成不可忍受的感覺，那只是時間遲早的問題去了。你的心會繼續妄執所謂的“快樂”于那種感覺，直到你終于認識事實上它只是一種無法忍受的不舒服感覺，一種“苦苦”。實際上，它僅只是苦。

無論何時，這些由業及煩惱産生的輪回諸蘊和塵境相遇時，就有三種感覺産生，第一種是苦的感覺，通常被視爲問題。第二種，是愉悅的感覺，不好好的分析，看起來像是愉悅，但正確的分析時，也只是苦。第三種，即最後一種，是一種淡然感覺，不苦也不樂，這本質也是苦，因爲諸蘊本身被業及煩惱的種子所染。只要你尚未能從纏縛著自己于輪回——即這些蘊——業和煩惱中解脫，你就會不斷地經曆痛苦。因爲每一個由蘊與塵境相遇而生起的感覺，都能存于苦性之中。

隨著欲念形成業，會在心流中留下種子，導致來世再入輪回。然後，在業及惑的控制下，你會在來世輪回中再經曆到行苦。並且會再經驗到苦苦及壞苦——即輪回中暫時的快樂。這就是心隨欲望長期的傷害。只要心隨欲念，將永無休止的受著輪回的苦。

總之，縱然是那種與貪欲的目標相接觸所生起的“愉悅”感覺，事實上只不過是苦而已，在不仔細分析這感覺的本質時，因執著自己的妄想，自己名言假立“愉悅”于那種感覺，而事實上，它只是苦。于是，這看似愉悅，而自己也相信它實爲愉悅。則執著它，它便會在自己妄想上現爲純淨的、真實存在般的快樂。

這就是問題如何全源于自己的心。

斬　斷　欲　望

遭遇看似重大難忍的問題時，若能認知錯在于心隨欲念，就能停止心隨欲念，堆積如山的問題也將會立即消失。

例如，若一直想著某人的胴體有美麗，則無法斬斷貪欲。只要你持續那樣想，停止貪欲便不可能達成；它只會使你産生更深的貪欲。心中誇大某人的美麗，無法停止貪執。只有視軀體的本性爲苦、汙穢、醜陋、及無常，才能斬斷貪著。

你可能覺得：“我是世界上唯一有困難的人！”或“全世界只有我的問題最嚴重！”斬斷欲望能止息這種非正知見。能認清一切問題的根本在心隨欲念轉。可立即在一刹那間感受到安甯及滿足。由明了欲念的缺失，你可以止息問題。你就可以日常生活中享有滿足及快樂，甚至解脫。

斬斷欲念使你解脫。佛教徒皈依佛、法、僧的儀式上，皈依法的祈禱文說：“皈依法，離欲尊。”此處特別提出“離欲尊”，而不說瞋怒或其他煩惱的止息，是因爲所有苦，皆是貪欲的果報。欲念不斷則輪回永無終止。停止心隨欲念，可從輪回中解說，但若心隨欲念，則輪回永無終止。就如同誇大事物的美好不能息止貪著；將自己受到的傷害視爲問題，也無法止息痛苦。越是視問題爲苦，就變得越難以忍受。這樣的思維無法停止痛苦，只會使痛苦越來越不能忍受。

相反地，讓心保持自然狀態。不要老想著“這也是問題，那也是煩惱”。讓心回歸自然的狀態，不再把困難都看成問題。這樣，就能不再將不幸的遭遇當成問題了。

第五章 运化困难为菩提道

視不理想的情境爲理想的，是最有效訓練心智的修持，是轉苦爲樂的方法。

在此末法時期，有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題，如疾病，是我們必須經曆的。我們別無選擇。在這種時候，必須轉化困境，即不想要的障礙，爲有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這麽做，就有退轉佛法的危險。例如，在富裕時，有漏失佛法的危險。

有一修心的偈頌說：

富裕並不好；貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦，則你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目標。

許多傳承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示，像是說必須做真正的乞丐般，但其實並非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。

另一偈頌如下：

受贊美並不好；被批評其實更好。舒適並不好；不舒適其實更好。若得到舒適，是在耗損前世所累積的善業；而經曆困難卻是上師的加持。

獲得盛名或擁有高位時，同樣也有退失佛法之危險。處于所謂如意之境，即所謂快樂人生時，也有退失佛法之危險。還有，因爲擔心失去這些擁有的如意情境，也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時，也有退失佛法之危險。

這使得修持神聖的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法，人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境，都應該能夠轉化它們，使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。

遇到問題時，想著：“這是上師加持。這樣可以除去我的惡業，清淨我的業障，並且幫助我在大乘轉念上訓練我的心智，使我能爲衆生成就正覺。困難給我機會發展我的心智”。

把一切受到的傷害當成問題，以反複思維它是怎樣的一個問題，並因此而煩心，這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化爲苦惱，那麽就只有另一種思維方式——即認識及诠釋自己的遭遇爲樂就能息止苦和不快樂的心。

因此，每當問題出現時，應心生歡喜，視之爲能幫助內心啓發菩提道。遇到阻礙時，要心生歡喜，立即想著：“這看似障礙，但對我，事實上不是障礙。其實它能助長我啓發內在菩提道的證悟。如此地訓練自己，使得在逆境中也能心生歡喜。

遭遇不幸時，運用善巧的方法極爲重要。換句話說，每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題，運用不同的法門，如此善用妙法，所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成爲善了。

以接受問題來代替否定問題，會使自己的心情産生很大的不同，有助于暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上，若能將問題與善結合，即利用問題與菩提道次第教法結合，並運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見)，那麽對問題的體驗事實上已成爲佛法了。問題本身成了安樂的因。經曆困難消除了特別是前世的惡業，而轉化這經驗成爲善，則能導致安樂。

廣泛反複地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題，其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜，或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的，因爲這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇爲理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦爲樂的方法。

運用困難來訓練舍離心。

困難其實只是教示的另一種形式，它給人最清晰的佛法介紹——即舍棄輪回，因爲困難清楚的指出輪回的本質只是苦，因此人們較容易且很快的産生舍離心。

遇到困難時，如此思維：“只要在業與惑的控制下，不由自主的漂泊輪回生死中，我所受的這種種苦都並非不應該的。這是輪回的本質。”如是思維任何遭遇的困難——閉關失敗、病痛，特別是人際關系的問題——恐懼及憂慮就會立即消失，或至少減輕。會較不煩躁，且更輕松。困難不再看似那麽難以忍受或那麽嚴重。

然後，思維著：“如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受，又如何能忍受惡趣有情的苦呢？”比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄衆生所受的苦，此世間的苦是如此之小，以至于像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火，也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。“如果善趣中的小困難我都不能忍受，無疑我將無法忍受惡道的苦。”如此思維地獄衆生的極苦，是非常有益的。

有困難時，想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人們。有些人不只有病在，而且有著某種非常難治或者根本是不治之症，如癌症或愛滋病。想想失業的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母親有問題的孩子、有人際關系問題的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己的個別的問題。

想想那些沒遇著佛法，沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦的人。

思維有著更大問題的其他衆生時，自己的問題變得微小且可忍受——幾乎是愉悅的了。把它們和惡趣中的問題相比，自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思想，就不再厭惡逆境。那種感覺于焉遁形。

然后思维：“轮回是无边苦海。” 这“轮回”指的不是地方，而是指被烦恼及所染污的五蕴。因为你在心中未生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续上留下的种子。因为心流中有了这些种子且由于没修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪，遇上不理想之境时，就产生了瞋以及遇上平庸境时，就产生痴了。

這些無明會産生是因爲，首先，尚未了悟無明的對治方法，所以無力斷除它們的習氣。其次，未能動用教法，未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發業，使一連串的行爲在心識上留下習氣，産生來世的輪回，業及妄念不僅産生五蘊，而且，因爲無明，又會繼續累積更多惡業，使得五蘊生生世世輪轉不已，直到斷除了跳脫輪回的業與惑爲止。

因此无须向外求，只须观自己的五蕴：“轮回是一个无边苦海”，如是思维，对轮回产生厌离，使自己越向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相揉合。经常思维苦是轮回的本质，有助于发展舍离轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善融合。遭遇问题时，如是思维会很好：“这没什么，这问题不过是儿戏”。不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生、或朋友背弃你都要如是思维：“这不算什么，只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的。我必然也会造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如安乐了。还会有更严重的困难到来”。 只是思维有更严重的问题仍将会到来，会使现在的问题看似较轻微些，这是一种心理学。事实上，菩提道次第及大乘转念的一切教法，都是可以完全断除苦因，极深奥的心理学方法。修持菩提次第的教法不仅可以完全消除业和妄念，甚至可以清除遗留在心识中的微细种子，引导自已到达正等正觉的究竟安乐。菩提道次第是引导有情众生成就一切种智的最胜妙法心理学。


利用問題來訓練皈依心

可以利用問題來訓練自心皈依並依止佛法僧。

思維生生世世所經曆的苦，唯一能給你完全保護恒不背叛的就只有三寶，所以應如是思維：“不論生命中會發生什麽問題，我將只皈依三寶”。不僅惡趣中的苦，所有輪回的苦，皆源于苦因：無明和妄念。如我前面說，妄念激發業，在心識中留下種子，致使自己受輪回的蘊和苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自無始以來，造了那麽多業，至今尚未受盡果報，業和妄念引生了蘊聚。

“我仍有不可勝數的業報要去承受——輪回——無邊苦海。誰有力量，使我從真實的苦及苦因中解脫呢？唯有三寶。既然三寶有威力讓我從輪回中完會解脫，一定也能讓我從現今的痛苦中解脫。因此，生命縱使有再多困難，我將永不放棄皈依三寶。問題再多，我將永不舍棄佛、法、僧”。如此利用問題來鍛煉自己的皈依心。

利用問題來消除驕慢

每遇到問題時，要利用困難來消除驕慢。就像我在前面所解釋的，人總被業及妄念所控制而不得自在，總必須不斷地經曆三種苦：行苦、壞苦、苦苦。謹記著，並想著：“我將破除驕慢之心，那是銷毀許多功德的敵人.我要破除罔雇衆生的邪惡自喜心”。

在专心缘念自己的困难时，骄慢不会生起。就如《入菩萨行论》中所说的，为痛苦而烦恼可消除我慢心，并引伸对其他轮回众生的慈悲心。这种人也会谨慎的不造恶业，并被激厉向善。有一训练思维的教法提到： 受赞美并不好，受批评其实更好。
贊美，使人生起驕慢心，批評，幫助人去除過失。

換句話說，受批評的好處之一，是立即破除驕慢，不再錯失，得以在人生中求進步，受到贊美時，易生起驕慢心。若任由驕慢心生起，來世將投生于無法自由修行佛法的惡趣，或生于貧困，或爲低階級，或爲盲人，或爲奴錄。縱有極大抱負，將對自己的快樂或他人的快樂無能爲力，不會成功。

重要的是，一旦有了我慢心，將無法發展自己的心智或美質，甚至無法學習佛法。就如噶當派的格西所說的：如果將水注于全圓的物品(如球或汽球)上，水是無法留駐的。同樣的，若一個人心中充滿驕慢，美質將無法留駐。噶當派的格西會教示，所有佛陀的教法都在于破除我慢。

調伏我慢心的主要方法之一是牢記自己的過失。念念不忘自己的成功，驕慢心就會生起；但若注視自己的過失，驕慢就會從心中消失。例如，思維著自己的無知，思維對浩瀚佛法經論的認識是如何微薄。思維那些雖然知道卻未能實踐的菩提次第。有些課題並不自以爲知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蘊及感官的本質。如是思維有助于平息我慢心。

隨喜的利益

避免驕慢、嫉妒、或瞋怒心生起的另一個重要修持是隨喜。無論何時，聽到別人成功，要隨喜之。即使對俗世的成就，也應時時修持隨喜。例如，聽聞別人事業成功，應心生歡喜。聽聞某人——無論是自己的敵人或友人——找到了友伴，也要心生歡喜，想著：“他們找到了所追求的快樂，這是多麽美好”！要爲他們歡喜，就如自己心願得償般。換句話說，要愛人如愛己。他人得到安樂時，要如同自己得到安樂般的心生歡喜。

如果只知珍爱自己，就无法感受到快乐，但若爱人如爱己，则欢喜自然生起。如果关心别人，当某人找寻到所追习之的安乐时，自己自然的也会感到欢喜，不需思索任何理由。无论什么人发生了什么好事，都会自然地心生快乐。 看见身材美好的健美先生时，心中想着：“这人因为前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多么美好啊”！看到某人非常富有时，思维：“这人前世布施众生及供养三宝，现在有如此好的果报，多美好啊”！若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也应心生欢喜。若某人修了很多次闭关，自己却未有机会闭关，也要随喜。

把握所有这些随喜的机会，可以累积不可思议的功德。若他人心灵层次比自己低，那么为他所积的功德欢喜，可以得到两倍于他所得的功德。如果此人的心灵层次比自己高，则因此为他欢喜，能累积一半于他所得的功德。 仅以随喜，无需身及口的大力张罗和特别努力，就能累积无数的功德。刹那间就能累积如虚空般无量的功德。修持随喜心是累积功德最简单、最广博的方法。

发现别人的优点时，即时的随喜，可以止息嫉妒。心怀嫉妒，会有企图阻碍别人成功及安乐的危险。反之，若弃绝嫉妒，修持随喜，纵不能马上成功，也创造了将来成功的因。现在能因为他人修持佛及闭关或得到了悟而随喜，就造自己将来能有相同体验的因。 让骄慢及嫉妒之心生起，只会造成现在及未来成功的障碍。随喜是一种预防这种障碍的极善巧的心理学方法，也是日常生活中极重要的一部分。当别人成就了轮回中的成功，并找寻到所要适求的安乐时，如果能随喜即能解决许多障碍。

如果不修持隨喜心，即自他相換，無論這寶貴的人身持有多久，無論多富有，多聰慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中將得不到安樂及甯靜。這是無法隨喜的心，驅使人發狂及激發不理智的舉動。那麽，無論能活得多長久，也終歸不令人向往。

持有暇滿的人身及心中潛在佛性的心，才能爲自己及其他衆生帶來不可思議的利益。但若不運用這些修行于日常生活中，自己本身就會阻礙所有這些利益的發生。

利用問題來淨除惡業

問題的另一好處是能用來淨除惡業。思維：“所有我的問題來自于我的惡業”。熟記下面四大綱要且運用于當前的難題上：

業是必然的，業增長擴大，
無因不招果，業永不失壞。

例如，面臨人際關系不和諧，或失去伴侶時，謹記自己在此生的惡業，也謹記自己在前世造的惡業——例如，出于自私心，必會行邪淫或破壞了他人之間的和睦。

如是思维：“我曾造了恶业，所以注定尝到这种果报。我一再不停地遭遇这些问题，是因为业是会增长扩大的。如果在前世中，我已弃绝了邪淫及其他恶业，现在就不会经历到这些问题。我的人际关系不和睦，充满了争执及问题，是因为我过去没有戒除邪淫。如果我在前世安住于善及戒德行中，现在的生活就会快乐及和谐了。因为未曾造这些善业，所以，我现在无法得尝这种果报”。 纵然也许需要百劫后才受到果报，但所积的业是不会失坏的。在适当的机缘，业将成熟。所以，谨记着：“在过去，我未能以四对治力净除自己的恶业，及运用对治法——菩提道次第来修持。这意味着我未曾造任何善因，以避免经历过去业报。因为我未曾以作任何对治行为来制止恶报的发生，所以，我现在尝此果报”。如此运用前述四要点于现前的问题。 仔细思维，然后告诉自己：“这问题是个教训，它告诉我，如若不喜欢这样的问题，就应断绝这因，即不善业”。对于过去累积的一切恶业，第一要*忏悔及以四对治力净业；第二要紧的是不再犯恶业。如此，难题即成无限有利的教训。

举例来说，密勒日巴在以巫术杀害了许多人与畜生后，觉得：“我是非常邪恶的人。我必须忏悔并净除这些业且修持佛法”。曾传授密勒日巴巫术的喇嘛，指示密勒日巴去见马尔巴大师。密勒日巴持着强烈的求法心，去拜见马尔巴，即世就成就了正觉。 还有许多类似的故事。有些人在遭遇了困难与痛苦的重创后，厌倦于红尘，于是拜访师父接受教诲，进而单独闭关，勤奋修持并成就菩提道三要道，达到密续极高的证悟，最后成就正觉。类似的故事层次发生在许多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他们并没有完全献身于法的意向，但因遭逢重大变故使他们产生完全会离的心。后来，他们成了虔敬的佛法修行者，不畏艰苦的修持，并成就了菩提道上极高的证悟。

不只要斷棄造大惡業，盡可能的連最小的惡業也要斷。你欲求的不只是大喜樂，連最輕微的安適也想要，甚至在夢中也是如此。除了不要大麻煩，你連最輕微的不適也不要；甚至是作夢也不要不愉快的夢。因此，你連最微細的惡業都應斷除。

利用問題來激勵向善

問題的另一好處是，經由問題你會變得樂善好施。“逆境促使人修善”。困難警惕人們，若不喜愛苦，就必須放棄惡行，清淨過去的惡業，並試著去積功德。遇到困難時，因爲自己實際上要的是無困難的安樂。思維：“如果想要沒有困難的快樂就可變成一個教示，它們激勵自己造善業，即快樂的因”。

如果生命中一點困難也沒有，你會由于太舒適而轉移意志，不會記得要修佛法。困難——例如被誣告或因病、或因失落而痛苦，使人舍離輪回並嘗試修善。既然連最小的安適也喜歡，那麽就不僅要積聚廣大功德，也要積最微小的善業。如果在食、住、坐、臥四種行爲中，都有機會積聚善業，就應把握每一機會。例如，每次吃喝時，藉著供養食

和尚

[em13][em13][em13][em13][em13][em13][em13][em13]

月亮走我也走

別光笑啊和尚,說點什麽呀!

和尚

有什麽可說的，我又不是真的哪樣

月亮走我也走

[B]以下是引用和尚在2008-2-13 21:21:06的發言：[/B]
有什麽可說的，我又不是真的哪樣

你那樣了，說明白點。

心疼他

[em3]佛語~~~`````沈默

非主流

看著有點暈`````

會遊泳的豬

[em8]

聽話的孩子

樂與苦都是空性的化現

一旦認識苦的好處，就會稱它們爲好的，視它們爲好的，會使自己高興。這種快樂，全倚仗自己對問題好處的認知，及將之確定爲好。于是這樣思維：“這不是問題。我不苦，我很快樂”。這快樂源于自己的心，無自性的快樂。那看似有自性的快樂，其實是空的，它的存在全憑自己的感受，及如何將之命名而定。因此，快樂是空性的示現。

你不懂我的心

好好學習、學習。

百花仙子

[B]以下是引用你不懂我的心在2008-2-14 23:54:11的發言：[/B]
好好學習、學習。

好好的向你學習。

忽悠她媽

昨晚看了，很值得大家學習，好的的修修心了。[em14]

清風不識字

好長學問啊~~~

ミつン戀ン

無聊~~看貼回帖

聽話的孩子

[em8]大成智慧

娜娜

大智大禹啊

心疼他

恩，長見識

清風明月

應該好好的看看。